汶川禹跡考察記之一:變夏之問(陸續更新)

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  汶川禹跡考察記之一:變夏之問

  孔子曰:“用夏變夷,未聞變于夷者也?!币馑际钦f:中原先進的文化應當同化邊區落后的文化、而不是相反??v觀歷史,仿佛這是一個大趨勢。然文化猶如一個巨大的生命體,有盛有衰,有成有敗。古老而先進的文化也會因衰老而被新興的文化擊敗,古老而落后的文化未嘗不會因新時代的變局而獲得一個重生的機會。

  中華文化以“夏”自居。然而細細琢磨此語,就會察覺到其中暗含重重的玄機。首先,“夏”之本義,指大禹的兒子啟所建立的王朝,后來為商湯所滅。建立夏商二代的人,屬于不同的族群,有著各自不同的文化特質與認同。當孔子使用“夏”這個詞的時候,指的已經不是原來意義上的“夏”文化了,乃是指“周監于二代(夏商),郁郁乎文哉”的周文化。實際上,所謂“華夏”文化,其根基即在于吸納了夏商二代文化后、又被孔子美化改造后之周文化。哺育了中華民族之精神世界的《四書》《五經》,其實就是對周文化的系統闡釋。不過,吸納且統一了夏商二代迥然不同的文化特質的、被儒家改造且推到了正統地位周文化是否就此永遠抹去了夏商二代自己的文化特質呢?孔子去世前,夢見自己居于兩楹之間。此夢其實大有來頭。人死停于“兩楹之間”乃是商之舊俗??鬃幼苑Q是“東夷之人”,亦即商族人??鬃拥倪@個夢似乎在提醒著他是個商族人、在無意識的層面,當有著很深的商文化認同。在文化認同的問題上,孔子曾明確宣稱認同周文化(“吾從周”)。此意識層面與無意識層面的文化認同之不統一,將意味著什么呢?孔子本人沒有回答,我們這些已然被現代化的文化變局沖擊得暈頭轉向的、作為周文化認同的繼承者的后世子孫們卻有了追問這個問題的空間與責任?!坝孟淖円摹边@句話出自一個“東夷之人”之口,這意味著什么呢?打個比方就明白了:今天如果一個中國人因為敬佩日本的文化而主張中國應當在文化上跟隨日本,則其人必被國人罵為漢奸。照此邏輯,作為商族人之孔子主張“用夏變夷”,在“東夷”的立場上看簡直可謂“商奸”了。當然。中國人不會認為孔子是個“商奸”,因為,服膺孔孟之道的中國傳統知識分子已然形成了一種文化本位主義的意識———文化認同優先于民族認同。即“春秋大義”所謂“夷狄用夏則夏之,夏用夷狄則夷狄之”。既然文化認同優先于民族認同,則認同“夏”(華夏文化)的就是中國人,失掉了“夏”(華夏文化)認同的,就不屬于中國人的范疇了??傻踉幍氖牵喝毡久髦尉S新時代,有人弄出了一本名為《華夷變態》的書,鼓吹日本實際上在文化上已經高度地“夏”化,而中國自滿清入關以后已然日趨“夷”化,則日本實際上更有資格被稱作“中國人”而擁有入據中國之正統的資格。這種思想后來成了日本侵華的最深刻的理論依據。日本右翼為什么始終不肯為侵華道歉,乃是因為我們中國人其實難以駁斥這個理論依據、因為它就出于中國文化自身。我們倘若足以駁斥之,唯有二途:一,證明中國尚未在文化上喪失“夏”的認同。顯然,進入現代化的我們已經沒有這個底氣了。二,徹底放棄“文化本位主義”之政治哲學,而擁抱近現代的西方人強加給我們的民族國家意識、且在文化認同的問題上持虛無主義的態度。但這樣一來,我們的中華民族在精神上也就徹底失敗了。

  “夏”這個詞來自于禹的后代所建立的王朝,而禹被記載“生于西羌”。位于川西大山中的西羌地區有兩三個被認為是禹之誕生地的“石紐”,位于今天汶川縣飛沙關的石紐山即是其中之一。今年夏天(2019年)帶著對“用夏變夷”問題的思考,招邀四五朋輩,我前往汶川的石紐山,去探尋那“夏”文化之源頭的秘密。


  
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樓主野航 時間:2019-06-24 13:15:11

  
  飛沙關古塔,地震后已經徹底無存,未被修復。
作者:東坡望月 時間:2019-06-24 13:32:57
  一國文化也可說存于一國文字之中。只要漢字在,用漢字記錄的中國典籍在,而且只要中國人還說漢語,那么華夏文化就不會消亡。思想可以融會貫通,兼收并蓄,但文字一定要保持獨立。
樓主野航 時間:2019-06-24 20:01:56
  @東坡望月 2019-06-24 13:32:57
  一國文化也可說存于一國文字之中。只要漢字在,用漢字記錄的中國典籍在,而且只要中國人還說漢語,那么華夏文化就不會消亡。思想可以融會貫通,兼收并蓄,但文字一定要保持獨立。
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  漢語太籠統,中國文化的載體是雅言,亦即文言。文言沒人用,文化幾乎就亡了。
  • 東坡望月: 舉報  2019-06-25 01:01:23  評論

    好比文字是土地,典籍是種子,文化就是莊稼。雖然氣候一時不宜,莊稼枯萎了。只要土地還在,種子還在,一旦氣候適宜了,莊稼就又會生長起來。當然,種莊稼是需要耕種技術的。對于華夏兒女來說,會讀文言就基本掌握了文化耕種的技術,不一定非要會用。雖然大部分人不會讀,但總有愿意去讀的人。
  • 野航: 舉報  2019-06-25 10:54:59  評論

    寫讀一體。接續雅言之表達方式,乃接續中國文化之要務也。
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樓主野航 時間:2019-06-25 20:12:28

  汶川禹跡考察記之二:文化相遇的前哨

  龍洞子隧道,是都汶高速路上的第二個隧道。隧道的外面,是一道深深的峽谷。據過去旅行者的記錄,在沒有通公路以前,此乃灌松古道上通往娘子嶺的一道必經的隘口,山崖上刻著“關塞極天”幾個大字。乃古道上一處有名的景點。自通了公路,隘口就作廢了。自此段岷江因建紫坪鋪水庫而蓄水,龍洞子的景點以及那“關塞極天惟鳥道”的景致也就難以領略了。

  在等待過高速路收費站的時候,我說:假定,古代的漢文化是一個有著自我繁殖能力的生命有機體、它總謀求著順著交通的路線擴張的話,我們眼前這條路意味著什么呢?它意味著:向東,它擴張到了萬里之外的山東臨海,復穿過朝鮮半島,又越過茫茫的大海,在海對岸的日本繼續地生長繁殖、且進化到了某種極端精致的程度??僧斔鼜倪@里向西,擴張到一百來公里外的薛城,兩三百公里外的松州,就再也滲透不進去了、似乎遇到了極大的阻礙。擋在漢文化前面的,乃是一種深受印度文化影響的、使用印度字母的、為高寒氣候所塑造的藏文化。我們不禁試想:就交通的難易而論,古代從這里通往邏些城(拉薩)的路比通往東海對岸的平安京的路更不好走嗎?顯然不是。原因只能是古代的漢文化在這里遭遇到了另一個歷史悠久、高級且成熟的另一個強勁的對手——印度文化。換言之,我們即將進入的這條河谷,古代乃是漢、印兩大文化擴張爭奪的“戰場”的前哨。不過,讓人十分不解的是。種種跡象表明,此地并非漢文化擴張的末端,乃竟是漢文化擴張的源頭。在汶川縣的布瓦寨,發現了與夏朝同時期的4800年前的新石器時代遺跡。在松潘城里,過去曾有傳說中黃帝雨師赤松子的遺跡,疊溪(西陵)據傳乃黃帝妻子嫘祖的出生之地。而汶川、北川,則據信是禹出生的地方。漢文化的源頭,卻成了漢文化傳播的末端,這意味著什么呢?

  汶川禹跡考察記之三:飛沙關“洗澡”傳說的歷史依據

  交通便利的高速公路,很快就把兩邊巍巍的群山甩在了后頭。我們的車??吭诰d虒服務站。我越過柵欄,去到老國道另一邊的參觀,去打聽位于這附近的石紐山、飛沙關以及關上的古塔的位置。自高速路開通以后,老國道兩邊的店鋪的生意可謂一落千丈、極其蕭條。許多的店鋪已經關門歇業了。因為有了更加便捷的高速路,綿虒鎮,這個曾經的汶川老縣城、有著多處古跡的必經之路也就成了車窗外匆匆而過、無需駐足的一個仿佛可有可無的地名了。被我詢問的當地餐館女子似乎對古塔的事情一臉茫然,仿佛這里從不曾有過什么古塔。另一餐館的中年老板則知道不少。他說:“這里飛沙關的地名地震后已經被改了。地震中只剩下一層的塔也徹底被毀了”。一個老太婆說:楊貴妃是下游幾里外羊店的人,又一次在河里洗頭,被人偷看,就投擲沙土,迷住對方的眼睛,從此后飛沙關一到午后就狂風大作、飛沙漫天。中年人更正說:“是洗澡不是洗頭”。兩人開始爭執起來。

  雖然,楊貴妃洗澡的傳說多半屬于無稽之談,不過,倒的確有一位唐代有名的女子打此路過,她就是詩人薛濤。薛濤乃蜀中的一官妓,以才貌見賞于劍南節度使的韋皋,韋皋欲表奏其為“校書郎”而未果。后世輕薄文人,遂用“女校書”一詞來代指高級妓女。據說薛濤性格乖張、恃寵而驕,收取賄賂。惹怒韋皋,貶之于松州。淪落轉徙在通往松州的這條只有士兵和苦力才有勇氣一走的古道上,過慣了上層社會交際花的生活的薛濤領教了什么叫受苦。賦詩云:“聞道邊城苦,而今到始知。卻將門下曲,唱與隴頭兒?!泵嘶斓竭@步田地,以至于將素來唱給達官貴人聽的歌,唱給守邊的軍士,倘若洗澡被偷窺,也就不足為奇了。據傳,為了回到成都,薛濤寫下了《十離詩》上呈韋皋以圖挽回。其一《犬離主》曰:“馴擾朱門四五年,毛香足凈主人憐;無端咬著親情客,不得紅絲毯上眠?!边@首詩透露了什么樣關于途中受苦的信息呢?對比讀一讀民國時代這條路上的行客們的游記(比如莊學本的《羌戎考察記》),就會有無比深刻的體驗。別的不說,就住宿的衛生條件而言,就已經可謂恐怖極了。那是一場在狗窩一樣的窩棚里與虱子作整夜整夜的你死我活的搏斗的經歷。韋皋見詩,果然起了憐香惜玉之心,將其召回。

  我問餐館老板:“過去,在行走這一帶的腳夫的口中流行一句諺語:威州包子板橋面,要看婆娘到羊店。威州的包子真的好吃嗎?羊店的女人真的比較漂亮嗎?”中年人說:現在哪都一樣了。老太婆說:那是老一輩人的說法了。我忽意識到這種刻舟求劍式的打聽實在荒謬。問二十年前的美女是否漂亮已經顯得不合適,倘若問一百年前的美女是否還漂亮,簡直就是發瘋。不過,問一千年前的美女,人們就不會認為這是一個問題了,因為那已經不是具體的美女,而只是一個抽象的傳奇了。
樓主野航 時間:2019-06-27 13:58:13

  
  汶川故縣,今綿虒鎮
樓主野航 時間:2019-06-27 14:01:58

  汶川禹跡考察記之五:“處境”對“文化”的消滅

  從刳兒坪下來,在山腰一個養蜂的羌族老人的窩棚前,與未上山的朋友會合了。老人七十來歲,曾看見過汶川河谷未通公路前的古道的樣子,可算是另一種文明形態的見證者。據他回憶,在他小的時候,國民黨的汶川縣縣長已經在禁絕鴉片煙了。所以,他沒有看見過古道上的鴉片煙館。在過去的松茂古道上,活躍著一種職業,就是靠擔負貨物求吃的腳夫。他們被戲稱為“云抬師”。之所以有著這樣的稱號,乃是因為極端困苦和艱巨的生活讓他們不能不借助于鴉片煙的力量來緩解討生活的痛苦。所以,他們身上必攜帶一支煙槍,寧可不吃飯,也不能不一有機會就歇下來吞云吐霧。對于在這條路上討生活的苦狀,唐代大詩人杜甫的《西山三首》有過極其形象的形容:“轉粟上青天”。從遙遠的古代到上世紀五十年代,這條路上的情形大同小異。不過隨著現代化公路的開通,汶川河谷的狀況被徹底改變了?!霸铺煛边@個職業被徹底消滅了,代之而起的是客貨車司機。而路兩旁為“云抬師”緩解痛苦的鴉片煙館,也徹底沒了蹤影、而為修車店與飯館旅店所替代。對前現代的人類生存之苦難處境的大幅度改善,是現代性之正當性的基礎。不過,現代化的腳步實在是太快了,短短半個多世紀,公路又被高速公路所替代,而老公路兩旁新興起來的修車店、旅館與飯館,又迅速地衰敗了下去。伴隨著人們之精神世界的文化遺存,也因為“無用”而在高速現代化的推進過程中被拋棄得一干二凈了。就如馬克思所說的那樣:“一切堅固的東西,都煙消云散了”。

  我向羌族老人打聽磨刀溪的位置,他說就在上游不遠的地方。我說:我之所以對這條河谷有著特殊的感情,乃是因為我養父就曾經是這條路上的“云抬師”,在上世紀四十年代,在磨刀溪被國民黨的保安部隊抓了壯丁。我不禁念起當年“云抬師”們常念叨的那句話來:“九腦十八關,一鑼一鼓上松潘”。

  這位羌族老人不會說羌族話。汶川河谷的羌族人不會說羌族話的現象,民國時代就被旅行者記錄下了。由于這是一條與漢地聯系密切的商貿走廊,與漢人打交道更多的、常用漢語交流的羌族人不再有掌握羌族語言的需要。這一現象讓我思考起一個問題:所謂“民族”,到底是什么?進而思考起一個似乎更宏大的問題來:所謂“文明”,到底是什么?

  民族,本質上是一個文化身份。當我們自認為自己屬于“漢族”的時候,其意義不僅僅指我們平常使用漢語,乃是指我們對漢文化的那些個核心的命題(比如孔孟之道)有著相當的共鳴與認同感。但,人又是被處境塑造的生物。如果,我們身處于一個急速現代化的處境之中,而這個處境又不斷地抽空我們的文化認同的基礎,則我們實際上已經不再擁有一個真實的文化身份、且足以感知文化的作用力了。我們的“民族歸屬”充其量也就是身份證上的一個標簽、充其量因此享受一點民族政策帶來的好處或壞處而已。所謂現代性,就是要徹底地抽空人深刻的文化認同的能力,而將這世界上具有不同文化背景的人們徹底抹平為一種處境性生物。因為,只有人徹底地淪為一種處境性生物,他們才足以成為一種單純的“資源”、從而可以被輕而易舉地放到資本所掌控的市場上去估價、交換。然而,對于一個人,這將意味著什么呢?

  沒有了文化背負的、純粹作為一種可交換價值的人似乎好打交道多了。和他們交流,最暢快的語言就是錢。你有錢,他們什么也可以賣給你,包括他們的靈魂和神。錢正在把整個世界變為同一個“民族”——只具有處境性人格而失去了文化人格的人。不過,人的存在本質決定著人是不能沒有深刻的文化認同的。人一旦在文化認同的問題上被掏空,種種的精神疾病也就會如魔鬼般地“附體”,它驅使著人日益陷于瘋狂與抑郁的境地?!拔拿魇澜纭钡默F代人,對這種瘋狂與抑郁的感受實在是太多太多,也就不在這里細說了?,F代人靈魂的拯救問題必將關乎文化認同的重建問題。而真正的文化的重建,必建立在人對自身之處境性沉迷的超越之上。然這勢必依賴一場針對現代性設計的有思想高度的批判運動。

  孔子曰:“禹,吾無間然矣,菲飲食而致孝乎鬼神”。所謂“飲食”,可以理解為人的處境性屬性。所謂“鬼神”,可以理解為超越人之處境性處境之上的那些無形但決定著人的精神世界的那些東西。我想:如果我僅僅就是一個處境性生物的話,汶川河谷(以及一切不能當做資源來加以利用的東西)對我而言是毫無意義的,因為它不會給我帶來半點利益上的“好處”。對于一個有“靈魂”的人而言,淪為一個徹底的處境性生物,活著是一點意思也沒有的。所以,我不愿意淪為一個處境性生物。即便將“飲食”的需要降低到菲薄的程度,也要追求一點精神世界的事情,也要去猜一猜那“鬼神”之謎。這是我的基本人生態度。
樓主野航 時間:2019-07-01 19:20:04
作者:沁人心脾jfsd56 時間:2019-07-02 12:40:46
  一國文化也可說存于一國文字之中。只要漢字在,用漢字記錄的中國典籍在,而且只要中國人還說漢語,那么華夏文化就不會消亡。思想可以融會貫通,兼收并蓄,但文字一定要保持獨立。
作者:我有一個養花夢 時間:2019-07-02 12:45:42
  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟
作者:中流抵住939 時間:2019-07-02 13:51:43
  汶川禹跡考察記之五:“處境”對“文化”的消滅
樓主野航 時間:2019-07-04 00:13:43
  中國人就喜歡簡單粗暴分立場,從不做細致功夫。認為美國偉大的人,從不去讀愛默生,認為孔孟偉大的,從不去領會孔顏心法。這才是問題的關鍵。
作者:Jeff杰夫瑞 時間:2019-07-04 06:04:35
  一國文化也可說存于一國文字之中。只要漢字在,用漢字記錄的中國典籍在,而且只要中國人還說漢語,那么華夏文化就不會消亡。思想可以融會貫通,兼收并蓄,但文字一定要保持獨立?! °氪ㄓ碹E考察記之五:“處境”對“文化”的消滅  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟  汶川禹跡考察記之五:“處境”對“文化”的消滅  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟
作者:梧鼠之技wty 時間:2019-07-04 12:49:14
  一國文化也可說存于一國文字之中。只要漢字在,用漢字記錄的中國典籍在,而且只要中國人還說漢語,那么華夏文化就不會消亡。思想可以融會貫通,兼收并蓄,但文字一定要保持獨立?! ≌炜鬃涌鬃?,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟  一國文化也可說存于一國文字之中。只要漢字在,用漢字記錄的中國典籍在,而且只要中國人還說漢語,那么華夏文化就不會消亡。思想可以融會貫通,兼收并蓄,但文字一定要保持獨立。
樓主野航 時間:2019-07-04 17:14:46
  汶川禹跡考察記之八:內在的“禹”與宇宙的“潛獵”

  天色近暮,陽光依然燦爛。在路邊攤上買了一些櫻桃后,我們回返。一路閑談。在經過灌縣的時候,我們到一家味道不錯的餐館吃飯。一片美味的涼拌雞肉進到嘴里,我就想起了我過去隨驢友深夜還在深山老林中挨著餓艱苦卓絕地跋涉的情境。其實,那樣的體驗較之現在在裝修高檔的餐館里嚼雞肉并非更不舒服,甚或恰恰相反。因為,我的靈魂里住著一個“菲飲食而致孝乎鬼神”的“禹”。因為這個“禹”的存在,我認為受苦其實比享福更讓人舒服。享福恰恰會讓人不那么舒服,因為,享福會得罪靈魂中的那個“禹”,這個“禹”會冒出來指責我的不是。這一體驗,是那些靈魂里沒有住著一個“禹”的朋友難以理解的。

  對于我們時代的絕大多數的人們而言,靈魂里住著的其實是一個被填得滿滿的空洞。說“被填得滿滿的”,是因為現代化世界的技術能力可以輕易地滿足人們想看想抓的一切。說是個“空洞”,是因為人們輕易用來填滿他們的視覺與觸覺的一切并不對他們的人生主題構成深刻的意義。人們看得、抓得越多,人們反而越失去了體味其意義的能力,越是對豐富的經驗世界感到無聊與無趣。進而越是追求感官的刺激,越是陷于一種要命的虛無與抑郁之中。這就是現代世界的體驗悖論?,F代人,就是“心”(意義感)已經被吃空了的人。所以,??抡f:“人”死了。

  路上,虛空子的“去人類中心主義”態度為巴山兄所不理解。其實,我們的時代,“人”的性質已經并不居于“人類”的中心了,這是一個事實。意識到這一點不難,讀一讀過去的文學名著,看看它們還能在多少人心中引起共鳴就行了。因為過去文學名著,就是對人類的性質的理解與描寫。如果,今天越來越多的人已然失去了對人類性質的深刻理解,那么,我們只能說,今天居于人類中心的那個東西,已經不是“人”了,而太多太多走在大街上具有人形的生物,只能算某種“類人生物”。

  我于是說:倘若在外星人看來,人類不過是蟲蟲。且對人類奉行一律掐死的政策,一個人類的“去人類中心主義者”是否擁護外星人的“一律掐死政策”呢?這的確是一個問題。一個“去人類中心主義者”——無論其立場的出發點是基于對人性的不滿還是對失去人性的不滿——在打破人類的局限性而走向“無限”的時候,總還是希望那“無限”對他自己這個人而言是好的吧,不過一旦懷有此種希望,就又掉到“人類中心主義”的立場上了。我近來唯一反復閱讀的書,是《唐望系列》。這個系列從某種意義上講,就帶著強烈的諾斯替色彩的“去人類中心主義”。不過它傳遞了一個極富啟發意義的理念:宇宙是一個無形的獵場。逃離“人類中心”的人立馬暴露在“死亡”以及“無機生物”的“獵槍”的射程之內。而人豈能喜歡自己被“獵殺”呢?所以,人在逃離人類架構(忒漏)而走向“無限”之前,首先要成為一名“戰士旅行者”且學會兩門藝術。一是“潛獵的藝術”,它教會我們在“無限”中反獵那些獵殺我們的東西。一種是“做夢的藝術”,它教會我們去發展出一個金剛不壞的、足以安全進入無機生物世界的“替身”。在學會這兩門藝術之前,踏進“無限”的門檻是一件很危險的事情。

  說到這,居住在我靈魂中的那個“禹”意味著什么,就很清楚了。這個“禹”為什么要反對肉身享樂呢?因為,在作為獵場的宇宙中,追求肉身享樂的人就像是把自己搞得肥肥的而等待被獵殺的獵物,飽食終日,必然麻木不仁。人免于被宇宙掠食者獵殺的唯一辦法,就是把自己搞得瘦瘦的,對于此宇宙存在的巨大獵場,隨時保持著一種獵人般的矯健與警醒。這樣一來,人,在其身處其中而不知的宇宙的獵場里,至少多了一份自主的權能。


樓主野航 時間:2019-07-04 17:15:44
樓主野航 時間:2019-07-04 17:16:45
  汶川瓦寺土司官寨的索代庚
作者:春秋分 時間:2019-07-04 19:29:11
  @野航 2019-07-04 00:13:43
  中國人就喜歡簡單粗暴分立場,從不做細致功夫。認為美國偉大的人,從不去讀愛默生,認為孔孟偉大的,從不去領會孔顏心法。這才是問題的關鍵。
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  這個說法說到根了。樓主很仔細的做學問。
作者:春秋分 時間:2019-07-04 19:34:54
  宇宙是一個無形的獵場。逃離“人類中心”的人立馬暴露在“死亡”以及“無機生物”的“獵槍”的射程之內。
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  這個束縛,還沒人能解脫。
樓主野航 時間:2019-07-04 20:37:33
  宇宙是一個無形的獵場。逃離“人類中心”的人立馬暴露在“死亡”以及“無機生物”的“獵槍”的射程之內。
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  @春秋分 2019-07-04 19:34:54
  這個束縛,還沒人能解脫。
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  有和尚 道士解脫了
樓主野航 時間:2019-07-04 20:40:05
  @野航 2019-07-04 00:13:43
  中國人就喜歡簡單粗暴分立場,從不做細致功夫。認為美國偉大的人,從不去讀愛默生,認為孔孟偉大的,從不去領會孔顏心法。這才是問題的關鍵。
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  @春秋分 2019-07-04 19:29:11
  這個說法說到根了。樓主很仔細的做學問。
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  謝謝
樓主野航 時間:2019-07-05 12:51:50

  
  汶川老照片
作者:打鹵面講述了 時間:2019-07-07 09:29:18
  一國文化也可說存于一國文字之中。只要漢字在,用漢字記錄的中國典籍在,而且只要中國人還說漢語,那么華夏文化就不會消亡。思想可以融會貫通,兼收并蓄,但文字一定要保持獨立?! °氪ㄓ碹E考察記之五:“處境”對“文化”的消滅  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟  汶川禹跡考察記之五:“處境”對“文化”的消滅  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟
作者:上看線條 時間:2019-07-07 09:49:30
  一國文化也可說存于一國文字之中。只要漢字在,用漢字記錄的中國典籍在,而且只要中國人還說漢語,那么華夏文化就不會消亡。思想可以融會貫通,兼收并蓄,但文字一定要保持獨立?! ≌炜鬃涌鬃?,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟  一國文化也可說存于一國文字之中。只要漢字在,用漢字記錄的中國典籍在,而且只要中國人還說漢語,那么華夏文化就不會消亡。思想可以融會貫通,兼收并蓄,但文字一定要保持獨立?! ∫粐幕部烧f存于一國文字之中。只要漢字在,用漢字記錄的中國典籍在,而且只要中國人還說漢語,那么華夏文化就不會消亡。思想可以融會貫通,兼收并蓄,但文字一定要保持獨立?! °氪ㄓ碹E考察記之五:“處境”對“文化”的消滅  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟  汶川禹跡考察記之五:“處境”對“文化”的消滅  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟  整天孔子孔子,美國無孔子一樣偉大,去他媽的孔孟
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